目录
《美的历程》
《旅行的艺术》
《画说平遥古城》
《思考，快与慢》
《鞋狗》
.6.5《美的历程》——by书友：SHUYEHUN
李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括性的分析与说明。
《美的历程》一书是从内容到语言的精美，让人读来甚为享受，爱不释手，是体会中国美学、中国传统文化、中国历史的佳作。
第一章“龙飞凤舞”，论述了远古图腾、原始歌舞以及图案的有意味的形式这三方面的内容，作者向我们展示了远古时代人们的原始的审美意识。第二章为“青铜饕餮”，论述了青铜时代狞厉的美，线的艺术，解体和解放，在这期间，青铜器逐渐从“神坛”走向民间。第三章“先秦理性精神”，论述了儒道互补，赋比兴原则以及建筑艺术。此章独特的观点是作者论述了道家和儒家思想的在艺术上的关系是结合为一体的，儒家体现了艺术为政治服务的实用功利，道家则体现了人与外部对象的超功利的审美关系。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了屈骚传统，“琳琅满目的世界”以及“气势与古拙”，展现给我们楚汉文学与现实的美学风貌。第五章“魏晋风度”，论述了人的主题，文的自觉以及阮籍与陶潜，体现了在魏晋这个中国历史上的变化时期的人文的觉醒。第六章“佛陀世容”，共有悲惨世界、虚幻颂歌和走向世俗这三部分，论述了宗教逐渐从悲到与中国人民的精神世界相结合。第七章“盛唐之音”，论述了青春李白、音乐性的美以及杜诗颜字韩文。唐代不愧是中国诗歌的顶峰。第八章“韵外之致”，论述了中唐文艺，审美内容和审美形式的内在矛盾以及苏轼的意义。第九章为“宋元山水意境”，论述了宋元山水画的缘起、无我之境、细节忠实和诗意追求以及有我之境。作者认为，从宋元绘画的宏观上看，宋偏向写实，元偏向写意，宋元山水画是中国山水画的顶峰，这是以后各朝代所不能企及的。第十章“明清文艺思潮”,论述了资本主义萌芽的明清时期市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到《红楼梦》和绘画与工艺四个方面的问题。以戏曲为代表的明清文艺描述的是那些社会矛盾和悲欢离合的世俗人情，而上层的传统文艺却笼罩着浪漫主义，浪漫主义文学又幻化成像《桃花扇》和《长生殿》那样的感伤文学。
部分摘录：
美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。
《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完美地溶化成了有机整体。
孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。
不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是缓和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、“可游”、“可居”种种，但“可游”、“可居”胜过“可望”、“可行”。
.6.6《旅行的艺术》——by书友：又又
这本书就是一场趋近于完美的旅行。作者阿兰德波顿总是富有哲学的思辨，从各型各色的历史上的学者诸如苏格拉底到尼采，都有全面的认知和考究。因此在泛滥的旅行题材著作中，不但体现的独立的思考领悟，也在旅途中结合了福楼拜，梵高等作家画家的作品，融景于作，融景于画，从旅行形色交织的转换中教会我们思考人生的道义，使我们重燃对旅行的热情。作者没有急于剖析旅行的内涵，前进的意义，没有试图证明旅行的哲学定义，生活定理。可一旦阅闭合卷，总会有激励思考的情愫油然而生，使得在往后每一次考量真实生活中的旅行抑或“为赋新词强说愁”般辨析人生的旅途时这样的感性总会见缝插针。从巴巴多斯到马德里，从上升迅疾的飞机到蜿蜒匍匐的火车，每一个读者都将踏上精妙绝伦的旅行，并怀有异于寻常的心态。
作者的核心思考是，旅行带来的不能仅限于目光的冲击。甚至在极端的思考看来，太多的旅客之行仅仅只是勉强而为之，走马观花，心不在焉。对于闭门饱阅诗书甚是予以钦佩之情，毕竟人生需读万卷书，未曾需要行万里路。为加以佐证他的思考，他在文中有写到某小说里主人公德埃桑迪斯公爵，在法国巴黎的市郊的住所里足不出户，仅夜以继日的阅读。由于公爵喜欢看狄更斯的小说，便在偶然的一天决定去英国伦敦旅行。可当他到了火车站，在车站附近找到一家英国人常顾的酒吧，光顾之后又去了一家英式的餐馆。可就这简单的体验让他顿时对英国的生活大失所望，对未来的旅行觉得索然寡味，于是便毅然决定打道回府，并检讨自己——“既然一个人能坐在椅子上优哉游哉捧书漫游，又何苦要真的出行？……如果真到了伦敦，除了新的失望，还能期待什么？……我竟然不肯相信我忠实可信的想象力，而且居然像老笨蛋一样相信到国外旅行是必要、有趣和有益的，我一定是有些精神异常了。”此外，在书本末尾，作者甚至搬出一个较为极端的例子——法国作家塞维尔·德·梅伊斯特，作品是《我的卧室之旅》，因为这位法国作家所有的旅行装备就是他自己的一套睡衣，在卧室中思考人生的“旅行”。阿兰德波顿对此甚是赞赏：“我们从旅行中获取的乐趣或许更多地取决于我们旅行时的心境，而不是我们旅行的目的地本身。如果我们可以将一种游山玩水的心境带入我们自己的居所，那么我们或许会发现，这些地方的有趣程度不亚于洪堡的南美之旅中所经过的高山和蝴蝶漫舞的丛林。”
当然，作者未曾对于旅行爱好者加以积极性地打击和批判。他是通过微妙的角度对旅行者进行启迪，他的思考的缘由也不限于街边的雨巷，荒凉的沙漠。例如他在文中写到：“旅行能催人思索。很少有地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。宏阔的思考常常需要有壮阔的景观，而新的观点也往往产生于陌生的所在。飞机的起飞为我们的心灵带来愉悦，因为飞机迅疾的上升是实现人生转机的极佳象征。如果生活的要义在于追求幸福，那么，除却旅行，很少有别的行为能呈现这一追求过程中的热情和矛盾。不论是多么的不明晰，旅行仍能表达出紧张工作和辛苦谋生之外的另一种生活意义。”现代都市人也未尝不是城市的“旅行者”——工作带来的需求难以让人固定在一个城市的位置，仓促，匆忙，便是成了飞跃于两个或多个城市工作者的标签。这样的“旅行”也体现了生活的另外一种意义，这要义即是追求生活的幸福和人生转机的上升。
这不禁让我思考到范仲淹以观“巴陵胜状”而生“先忧后乐”之心；苏子以阅“白露横江，水光接天”之景而感慨“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟”；王勃揽“孤鹜齐飞，长天一色”却叹“时运不齐，命途多舛”。我想旅行中目接不暇之后的真谛便是在于独立的思考与探索，也许，形色不一的异域街坊小道，抑或景色中纵横磅礴的岩崖石道都便是人生之道，越过小道，则臻大道。读万卷书和行万里路同样重要，只不过若行路时只走马观花，那旅行便失去了很多乐趣甚至它本身的意义都不复存在了。
.6.7《画说平遥古城》——by书友：圣地武士
《画说平遥古城》是由曾任山西省建设厅副厅长并且在古城申遗这件事上居功至伟的曹昌智所著，还有其姊妹篇《幸存的古城》，前者主要详述了古城的建筑造诣和人文底蕴，后者记录了平遥古城的百年兴衰历程。笔者对古城的研究深入、视角独特、行文流畅，看完《画说平遥古城》后，激发了把姊妹篇也找来一读的兴趣，本书几乎是在从平遥古城回来后一口气读完，最大的感受就是只去了个古镇，个中门道都没看到，有一种猪八戒吃人参果的感觉，很有再去一次的冲动。
全书从城垣建筑、军事防御、居住制度、院落民居、商贸市井、金融票号、庙宇人文、民俗小吃等多个方面，对这座迄今为止世界上唯一完整保存下来的中国古代县城的原型进行了全方位阐释，对了解明清文化也大有帮助，引人入胜。
古城相传最早是西周宣王的大臣尹吉甫因防御需要建起的一座军事堡城（此说尚无考古实证），秦始皇在中国统一郡县制后才作为县治驻地，如今看到的平遥古城，是明代在旧城基础上扩建而成的古城，经过明清两代26次修葺，整座古城充分展示了中国明清时期中原地区县城的历史风貌。古城又被称为“龟城”，由天空俯瞰，南瓮如头、北瓮如尾、侧门如腿、街巷如纹，虽然这来源于人们的想象，但流传至今也寄托着平遥人对于长寿愿望的美好寄托。
古城依礼制，南面为尊，将南大街作为中轴线，并按照左文右武的观念，将文系建筑如文庙、文昌阁、书院放在中轴线以东（面向南时东为左），将武庙、教场等武系建筑放在中轴线以西。并在此基础上，依据“道出东方、佛自西来”的起源，在古城内采取了左观右释的中轴对称布局，充分体现了城池设计者的礼制和严谨。
四墙合围的古城，主要作用是守护国君的一方土地，明初太原作为防御北逃元朝残余的“九边重镇之一”，肩负着战略防御的重要使命，而平遥地处到达太原的咽喉重点，军事地位不言而喻。无论是北面瓮城车道的蜿蜒还是南大街和北大街的错落，都体现了“通而不畅”的御敌理念，城墙边上创造性的马墙敌楼设计，让守城官兵可以全方位观察和攻击登城敌军，增强火力覆盖范围，个凹形垛口、72座敌楼布局，被一代代平遥人演绎成了孔子三千弟子、七十二贤人的传说，在战时也能身心合一，如有神助，可谓匠心独具。
书的其余部分还详细讲解了县衙、宅院、街巷、民居的建造考量和寓意，堪称精湛，而位于南大街街心的金井市楼，是整个平遥城的吉祥之处和风水宝地，保佑古城商街繁荣至今。
平遥票号可谓中国金融业的发祥地，西大街被人们称为孕育这一切的摇篮。前身是颜料行的日升昌洞悉先机，借助遍布各地的分号在乱世下开创了金融汇兑业务，并迅速成长为清政府的金融支柱，富可敌国，得到道光皇帝“汇通天下”的美誉，甚至有人把平遥南大街之于明清的地位和美国华尔街相提并论。票号多为山西人经营，故被称作山西票号和晋商票号，这些票号集中在晋中的祁县、太谷和平遥一带，分成三大帮，平遥票号帮则是山西票号的代表，经营活动的势力控制着国内西部、西北及长江大部分地区。祁县票号帮则控制着平津和东北，而太谷票号帮控制广东和长江。
平遥的文庙、武庙、寺庙和道观也极具特色，文庙中的孔子彩塑忠实还原历史文献对孔子的记载，牛鼻厚唇、面色黝黑；镇国寺是目前国内除敦煌莫高窟外，仅存的五代时期同类作品，其中的万佛殿极具艺术价值，双林寺的弥勒彩塑也和东部地区大肚形象不同，法相庄严，正是古印度传入中国的弥勒佛原形。
这是一本非常有意思的书，从建筑和文化的角度解读了这座西部小城，仿佛被代入了历史的长河，体味着五千年文明的冰山一角，感念于中华大地的博大精深，去找《幸存的古城》啦，相信会同样精彩！
.6.8《思考，快与慢》——by书友：仙哥
《思考，快与慢》一本我读起来有点吃力的书，不过，就像之前书友说过的，读些吃力的书，更能提高自己。虽然吃力，但还是有些收获，加深了对生活和工作中现象的认识。
作者卡尼曼把我们的认知系统划分为两个部分：系统1和系统2(只是两个虚拟的系统)。系统1是直觉的系统，在人的思维方式中占主要地位，往往不需要经过太多思考就可以得出答案，但不一定靠谱，比如对一个人的第一感觉；而系统2是经过严密思考与推理的系统，比如算出17×24等于多少，但很多情况下系统2会偷懒，工作起来就需要我们集中注意力，会服从系统1（因此人确实是有惰性的）。我们每天都在两个系统间切换。系统1虽然不精确，但是却时刻待命，总能完成任务（尽管质量不敢恭维）。系统2却常常偷懒，精力有限，除非付出主观努力，否则很难做出点什么。
本书加深了对价值投资的理解，做价值投资，关键是正确估算公司的内在价值，同时冷静的对待市场。内在价值，这个是技术活，而对待市场的态度更多是要保持理性。而这点又使得价值投资非常难。一个例子：当我们由于资金需求而需要卖出部分基金时，绝大多数投资者会选择卖出盈利的基金，而不是亏损的基金。因为面对风险时，我们不是理性的经济人，都是损失厌恶者，对亏损的反应比对盈余的反应大得多。再比如，人们总是规避风险规避波动，在开始选择时过于草率，行情的波动中痛苦地煎熬，熬到最后无法承受暂时被套的痛苦时，心态就变了，就开始做出更差的决策来。最后以价值投资者入市，以投机者出局。真正的价值投资者，是理性的，淡化短期市场的影响，甚至利用大众这个心理行为的弱点，会去努力去克服它，不让它对自己的投资造成损害。不过，这些确实不容易，因为保持理性就需要启动系统2，需要消耗精力。我们作为价值投资理念的宣导者，就是需要不断提醒我们的投资者，要保持理性。
书中还有一些观点加深了对一些事情的理解。
人们把相似度当成一种简单的启发手段来作为艰难的判断，对这种启发性手段的依赖必然会造成其预测带有成见，犯系统性错误。比如投资者把过往业绩类比未来！
好心情使系统2放松对行为的控制：当心情好时，自觉和创造力会增强，但也会放松警惕，容易犯逻辑性错误。比如谈判要选择对方心情好的时候！
如果对情况不熟悉，在风险又高且没有时间去搜集更多信息的情况下过早下结论就很冒险。此时，很可能会出现自觉性错误，但这种错误也许可以通过系统2的有意干涉而得以避免。人们的投资就是如此，投资是一件非常昂贵的游戏！
框架效应，同一个信息的不同表达方式通常会激发人们不同的情感，比如，“手术后一个月内存活率是90%”的说法要比“手术后一个月内死亡率是10%”，人们是趋利避害的，这种是与生俱来的，这种素质能够提高人们在危险世界的生存概率。我们要学会好好说话！
锚定效应和调整不足，人们往往盯着一些没有太大意义的数字，当情况变化时，又反应不及时。比如，人们经历了高收益时代，对低收益不习惯！当然，还有调整过度。股灾债灾都是如此！
随着时间的推移，对灾难的记忆就会变得模糊，担忧和防备的努力程度也会减弱。记忆的动态变化为灾难、担忧和越来越松懈的心理这一循环做出了解释。股民的记忆！
我们大脑对的风险的态度，要么完全忽视风险，要么过于重视风险。政策的制定者不应该忽略普遍存在的恐惧情绪，即使这些情绪是毫无缘由的也不该忽略。政策的制定者必须努力保护公众不受恐惧情绪的影响，而不是只保护其不受真实存在的危险的伤害。
.6.9《鞋狗》——by书友：二楼指挥官
费尔奈特PhilKnight，美国Nike公司创始人，年生，俄勒冈州人,年以美元起家，从日本进口鬼冢虎运动鞋，挨家挨户一双双售卖，之后自立Nike品牌，年全球销售额亿美元，市值亿美元。本书是自传性质的创业史，以创业过程的各年份为章节，直到年Nike进入中国市场、公司上市为止。作者鲜活地回忆自己人生中、商场上的各个关键关头，甚至穿插了自己的两段恋情，因为故事真实，这书比小说还吸引人。
Nike在希腊语中意为胜利，的确，奈特有着强烈的求胜欲望，永远向前。他也很勤奋，在做事情前会做大量的准备工作。他熟读各种战争著作，推崇很多名将。而且注意吸引人才，他招的一批老将为耐克的崛起立下了汗马功劳。
作者在书中也如典型的美国人一样坦诚，很多时候他对自己都是持批判眼光的。他透露了，他跟日本人打交道从来都是留一手的；从鬼冢虎的经理人公文包里偷出了对方的文件来了解厂家的行程；甚至收买了一个鬼冢虎的内部人员作为自己的内线随时为自己通风报信；为了签下一些经纪人和球队宣传自己的Nike产品，有时候他不得不去贿赂相关人员。当然，书中也详细介绍了，其实即使在跟鬼冢虎分家后，日本人对Nike的发展也是起到关键作用的：由于发展过快Nike公司一度面临银根断裂、银行终止贷款、债主堵门甚至报案到FBI的局面，最后还是日商岩井关键时刻送来了及时雨，给了大量的资金援助，Nike才得以生存下来。
书中有一段话对作者创业、经商的目的和意义进行了很好的总结，如果你对一个创业者说他只是为了钱，那么很有可能他会感觉受到了不小的屈辱。创业成功的，往往在钱之外还有追求：
把这个叫作“生意”好像也不对。所有忙碌的日子和无眠的夜晚，所有伟大的成功和绝望的挣扎，好像无法用这个平淡无奇的词语“生意”来概括。我们实际要做的要远远超出这个范畴。每当新一天到来时，都会有50跟新问题出现在我们面前，50个艰难的决定需要我们立即做出。我们都十分清楚，一次轻率的举动、一个错误的决定都会让我们走到尽头。容许犯错误的余地从来都是越来越小，但利益却从来都是在慢慢增加。我们都坚信这里的“利益”不仅仅是“金钱”。从某种角度上看，我觉得生意就是最大程度地追求收益、周期和结果；而对我们来说，生意就像人类制造血液。没错，人类的身体需要血液，需要生产红细胞、白细胞和血小板，并流畅地及时平均分配到合适的地方。但是人类身体的日常工作并不是人类的使命，它只是一个生存的基本过程，而人总是努力超越这个基本过程而实现更高的目标。20世纪70年代的某一时刻，我也是这样做的。我重新定义了胜利，对我原来认为“获胜就是不输，就是活着”的看法进行了扩展。原来的看法已经不足以支撑我或我的公司。我们想和所有大企业一样，想要创造，想要奉献，我们敢于把这些大声说出来。当你创造了某项事物；当你改进了某样东西；当你传递了某种思想；当你为陌生人的生活增添了一些新事物或服务，让他们更开心、健康、安全和满意；但你干净利落地按照理所应当的方式解决上述问题，而其他人做不到，你就会更多地参与到宏伟的人类大舞台上。只是活着还不够，你还要帮助其他人活得更加充实，如果这算生意的话，那么，请叫我生意人。
作为从小就花费大量时间在篮球场上的人，Nike的篮球鞋一直是我们认知鞋子的窗口。更不用说AirJordan对于我们这一代人意味着某种信仰般的忠诚。这本书带我们走进了鞋子背后的故事。让我们更了解比sneaker更疯狂和痴迷于鞋子的shoedog是一种什么样的存在。也正是这些对于鞋子近乎于癫狂的人塑造了Nike的文化。
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